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2025-10-29 04:06:05 蔡宜佩 58149

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江西永修10月27日电 题:虚云三下南洋如何促进多元民族信仰交流融合?

——专访中国佛教协会副秘书长、江西云居山真如禅寺方丈纯闻法师

记者 姜涛

中国近代高僧虚云老和尚一生充满传奇色彩:坚持苦行长达百余年,重修云南鸡足山祝圣寺、昆明华亭寺等六大祖庭。113岁时,他自撰挽联“坐阅五帝四朝,不觉沧桑几度;受尽九磨十难,了知世事无常”。

虚云老和尚在重修鸡足山祝圣寺期间,曾以募化因缘三下南洋。中国佛教协会副秘书长、江西云居山真如禅寺方丈纯闻法师近日在接受“东西问”专访时介绍,虚云老和尚南洋弘法,不仅是传播佛法的宗教活动,更是多元民族信仰的深度交流融合。

现将访谈实录摘要如下:

记者:虚云三下南洋的时代背景与主要原因是什么?

纯闻法师:清末民初,中国佛教正处在内忧外患的转折期。一方面,“庙产兴学”等运动使大量寺产被征用,僧团赖以生存的经济基础遭受严重破坏,佛教处境日益艰难;另一方面,社会动荡导致僧团普遍陷入颓势。

此时,南洋地区(今马来西亚、新加坡、泰国等)华侨社会正在兴起,在异乡打拼立业的侨民,依然不忘根,纷纷捐资在侨居地建寺,如马来西亚槟城极乐寺、吉隆坡灵山寺等均与中国内地祖庭一脉相承。南洋的佛寺和信众常迎请中国内地高僧前往讲经说法。当时的南洋成为汉传佛教的一块沃土。

1905年,虚云老和尚66岁,在鸡足山石钟寺传完大戒,求戒者逾八百人。应南洋道场与居士多次邀请,法会圆满后,即启程前往弘化。他先在滇缅一带讲《阿弥陀经》,随后辗转抵达缅甸仰光、马来西亚槟榔屿等地弘法。南洋的华侨们见到老和尚时,往往泪流满面,受到莫大感动。

在鸡足山主持钵盂庵与祝圣寺重修期间,虚云老和尚面临工程浩大、经费庞杂的现实困难。他多次自述“以募缘为故”,毅然南下南洋筹集资金,用以兴建大殿楼阁,迎请《龙藏》,安奉佛像。

虚云老和尚重修南华寺时,资金短缺,于是特意派遣弟子南下南洋,得到华侨商绅的慷慨护持。史载“化缘甚广,南华得以竟功”,正是依托南洋僧俗的鼎力支持,使南华寺的重建最终圆满完成。

记者:虚云三下南洋对汉传佛教在南洋的落地起到哪些推动作用?

纯闻法师:虚云老和尚南行弘法,使汉传佛教在南洋得以安住生根,流传不息。以鸡足山、鼓山一脉的清净法统,令南洋极乐寺等道场与祖庭相承,使海外信众亦能依止正宗,戒律不坠,法脉不断。

老和尚以弘法之缘,感动英领事施财、暹王赐地,而将所得悉数回施国内寺院,设树胶厂以自养僧团。这一模式突破了单纯依赖供养的方式,为寺院提供了“财法双施、长养道业”的自养与发展的可持续范式。

虚云老和尚往来讲经、募缘,输送弟子,既沟通祖庭与南洋,又连结中外护法,使佛法的清流在南海之域广泛流布,成为汉传佛教落地生根的重要因缘。

记者:虚云三下南洋,在推动跨文化沟通及增强当地华侨华人文化认同感方面有何意义?

纯闻法师:虚云老和尚在南洋弘法,不仅是传播佛法的宗教活动,更是文化层面的深度融合。他以祖庭法脉维系故土情怀,以法会和仪轨营造共同文化记忆,又以跨文化互动提升社会认同。由此,佛教成为华侨华人社群在南洋安顿身心、凝聚社群、认同文化的重要载体,极大增强了他们的文化认同感和归属感。

以佛法为桥梁,安顿华侨心灵。虚云老和尚在南洋弘法,令无数侨民得以归依,心有所依托。佛法不仅抚慰了他们在异乡的乡愁,也在文化冲突中提供了安顿身心的力量,使汉传佛教成为沟通“家国情怀”与“异域生计”的精神纽带,也在集体记忆中增强了凝聚力与文化认同。

以祖庭法脉,延续文化根源。虚云老和尚承续了禅宗正统法脉,使南洋极乐寺等道场与大陆祖庭相承。祖庭法脉不仅是宗教制度的传承,更象征着中华文化的精神延续。通过这种祖庭与下院的连结,当地华侨华人深切感受到自己并未与故土割裂,而是与家乡文化血脉相连。这种因缘的延续,增强了他们在异乡的文化认同感与归属感。

以跨国弘化,促进文化交融。虚云老和尚在南洋弘法,不仅与华社绅商建立了深厚的护法因缘,更获得泰国(暹罗)王室的礼遇与支持。这表明汉传佛教已超越华侨华人社群的内部信仰,而能与所在国的文化与社会形成积极互动。在这样的跨文化交流中,汉传佛教展现出宽广、包容的特质,因而更易为当地社会所接受,从而推动汉传佛教与南洋多元文化的深层次融合。(完)

受访者简介

纯闻法师,1991年礼一诚长老剃度出家。2005年秋始,担任江西云居山真如禅寺新一任方丈。现任中国佛教协会副秘书长、江西省佛教协会副会长等职。他积极参与海外弘法交流,多次受邀出席“世界佛教论坛”“中澳新佛教论坛”等国际性宗教文化活动,致力促进跨文化对话与佛教文化传播。

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【编辑者:丁山君】
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